瑞在五行中属于哪个？
《尔雅》，“瑞，以玉为信也”。 郭璞注，“以玉作凭证，所以祭祀鬼神”。 李贤等注《尚书·牧誓》，“时靡有虞，百神荒淫。……王曰：呜呼！此予大共神、予九宗庙之祝，何谓无人？王曰：汝不祀惟忽。’……”这段注释颇为有趣，原文是武王骂纣的话，李贤等人居然把它解释成武王自责，而且还举出了“无稽之谈”作为依据——《帝王世纪》说，商王“不祀上帝，废礼绝教”；《庄子·盗跖》也说“弃神明之位而居豺狼之中”，可见武王的话是在骂自己。
那么什么是“瑞”呢？根据上面这些解释，大概可以分为两种情况：一种是从古文字形义来看，“瑞”字的本义就是“以玉作凭证”或者说“拿玉做抵押”（《说文》）；另一种则是从它的引申义来讲的，那就是“吉祥的征兆”或者“吉祥如意”了。这两种含义好像不怎么一样，但实际上却很有联系。 “以玉作凭证”——这首先意味着一种约定俗成或天经地义的准则，只有遵守这个准则，事情才能办成——“合则神拜，离则凶。”“礼仪三百，威仪三千，待我以诚，终然不忒。”所以这种“瑞”是一种值得期待的理想状态。但它又不仅仅是理想，因为它还具有现实性，因为人们总是不断地通过“以玉作凭证”来践行这种理想的。这样，这种“瑞”便成了现实与理想的一种复合体。
而它之所以成为可能，是因为人是有理性的动物，尽管有时候会犯错误，但总归是在追求着某种理想和圆满。正是由于人的这种属人性，所以“瑞”才有了它的第二个意思：“吉祥的征兆”。本来嘛，当一件事情的进行符合人们的预期，并且不断朝着完美的方向努力的时候，当然会有好的兆头啦。 所以，虽然“瑞”有“以玉作凭证”和“吉祥的征兆”两个意思，但实际上却统于一个概念之中——“美好”与“完美”本身就是相互联系的。