建五行中意思是什么？
在《五行大义》中，作者对五行的定义是： 木，生之徒也，火，长之徒也； 土，化之徒也，金，收之徒也； 水，润之徒也， 风，散之徒也。 这基本上继承自《尚书·洪范篇》中的“五行”说： 五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 因此也可以说，《洪范》的“五行”说就是汉代经学家们解释的“五行”说。这种释义为后世的道家所继承，如在东晋王嘉所撰《拾遗记》卷三中就说： “五行者，乃天地自然之气，金得土而敦厚，木得土而繁茂，水得土而凝静，火得土而温暖，土生万物，是以谓之土地也。 ”再如元代吴澄撰《五经正义序》也说： “五行者，五行之气，流行不息，非天地之中气，阴阳流行之分界也。然其流行，必待土而后行。 ”
可见《五行大义》所谓的五行定义与《洪范》以及魏晋以后的文献所述“五行”基本一致，都是指五类物质（或运动状态）的特性。 但是如果我们翻阅《史记·律书》就会发现一个奇怪的现象： 太史公言： “凡五属火者，一天下，平治、贞固，所以尊卑贵贱制命者也。 凡五属土者，德行惟宽，礼义不苛。 凡五属金者，肃杀为用，刚德并包。 凡五属水者，阴柔用事，浸润无穷。 凡五属木者，少阳用事，天道始兴。 ” 这里面的五行似乎已经变成了五方的地域性质，而且是和天文联系在一起的。比如中央方色属于土，而四季中夏季属火，那么南方就属火行，同理，北方属水，西方属金，东北、西北则属土。这是一种以五方配五彩、应五时的方法。
这种说法显然不是来源于《洪范》，也不是东汉人所说的“五行”的概念。我推测这种观点的形成应该是来源于西汉末年的《京房易传》，因为此书中将八卦各配以五行之终始，其中离卦配午火，坎卦配子水，震卦配卯木，乾卦配戌土，巽卦配辰土，坤卦配未土。 同时此书还将十二辰与十二月加以配属： “子午卯酉四时居中，乾坤艮巽四方高。 乙丁己癸申宫位，丙戊辛壬亥乡中。 甲庚丙壬寅卯位，艮坤兑坎四维张。 丑末巳亥俱当令，青龙白虎两相伤。 ” 这里的辰戌丑末正是后来的地支方位，而寅卯巳亥则正好对应着现在的十二个月。
如果我们将十二辰与月季相配合，再配上八卦，就能形成8个区域，每一个区域代表一季，每一季代表一方。 而五行也正是依此周而复始地流动不已的。 所以这种按五行配五地的说法应该是最早的“五行”概念了。它的特点是完全脱离政治，只涉及天然现象。但《史记·律书》却赋予了它浓厚的政治色彩——尊卑贵贱都靠它来判定！ 这是非常奇怪的。